„Herr, lass mich entweder leiden oder lass mich sterben.“
– Gebet des Ordens der Ekstase der heiligen Teresa vor der Schlacht
Pilgerzüge als bloße, stumpfe Kriegswerkzeuge zu betrachten, bedeutet zu übersehen, wie wirksam ein Hammer ist, wenn es darum geht, das Gesicht des Feindes bis zur Unkenntlichkeit zu entstellen. Es bedeutet aber auch, zu vergessen, dass die Prozessionen nicht von selbst in den Krieg ziehen, denn ihre Vorhut bilden oft die überaus tödlichen Schwesternschaften der Stigmatikerinnen. Für jeden ketzerischen Fußsoldaten, der von der Pilgerkeule niedergestreckt wird, findet das Lammschwert ebenso viele Lücken in der Rüstung eines gefallenen Ritters. Für jeden knallenden Schuss aus einem Jagdgewehr auf feindliche Befestigungen fliegt leise ein Kreuz aus geschliffenem Eisen durch das Fenster des Beobachters – abgeschossen von der Hand einer Nonne, die sich mit atemberaubender Geschwindigkeit über die Schützengräben stürzt und hinabstürzt. Die Stigmatikerinnen sind zur Hälfte chirurgisch präzise Umzingelinnen und zur Hälfte blutige Engel des Todes, die mit göttlicher Schnelligkeit töten, was durch die scheinbar tödlichen Wunden, die sie so leicht überleben, noch verstärkt wird.
Die am weitesten verbreitete Herkunftsdeutung des Ordens der Stigmatikerinnen geht auf ihren ältesten Orden zurück, die Mantellate-Schwestern der Heiligen Katharina. Katharina von Siena, die in den frühen Jahren der vereinigten Kirche geboren wurde, verfügte über literarische und rhetorische Fähigkeiten, die ihrem Alter nicht entsprachen, doch gerade ihre mystischen Visionen der Vereinigung mit dem Sohn Gottes zogen den strengen Blick des Papsttums auf sich. In ihrer ersten Vision erschien Christus der jungen Nonne persönlich und forderte sie auf, von dem roten Honig und dem Eisen zu trinken, die aus seinem durchbohrten Leib flossen. Zu den weiteren Erfahrungen, die sie im Laufe der Jahre machte, gehörten eine Art „mystische Ehe“ mit dem Sohn Gottes und zahlreiche theologische Betrachtungen über die Opferkraft seines unaufhörlich fließenden Blutes. Dies brachte Katharina nicht nur den Titel „Apostelin des Blutes Christi“ ein, sondern auch einen langjährigen Briefwechsel mit Papst Agapetus III., der schließlich in einer persönlichen Einladung an den Heiligen Stuhl gipfelte.
Im weiteren Verlauf der Geschichte wurde die zukünftige Heilige gerade in der dunkelsten Kammer unter dem Vatikan in die himmlische und furchterregende Gegenwart des Neuen Lammes Gottes geführt. Mit begeisterter Ehrfurcht blickte sie auf Seine göttlich verzerrte Gestalt – ein Geflecht aus Schafsbeinen, das die Brust umrahmte, die sich in abgehackten Atemzügen hob, und die vollkommene blutige Verwüstung, die aus den Augen über das erhabene Antlitz strömte, mit dem sich Katharina in ihren Visionen eins wurde. Als würde sie ihre erste Begegnung mit dem Erlöser erneut erleben, trank Katharina liebevoll den Wein, der aus diesem neuen Wesen floss. Ihr eigener Blick trübte sich mit blutigen Tränen, ihr Habit war von identischen, makellos geformten Wunden benetzt, und sie spürte die ganze Kraft des himmlischen Heeres. Gelehrte des Zirkels der Stigmatiker schrieben diese Begegnung später einem prophetischen Besuch des Dritten Metakristen zu, obwohl die Aufzeichnungen über Seine Erscheinungen erst einige Generationen später datiert werden. Die Heilige verschwand jedoch bald darauf und hinterließ lediglich einen Brief, in dem sie ihre verwandelnde Erfahrung ausführlich beschrieb, auf deren Grundlage die Mantellate-Schwestern gegründet wurden.
Die Geschichte der Heiligen Katharina verbreitete sich wie ein Lauffeuer in der christlichen Welt und fand besonderen Anklang in einer Zeit, in der der Einfluss der Hölle stark spürbar war. Nonnen in alten wie neuen Klöstern begannen, sich Narben am Körper und an den Augen zuzufügen, und sprachen von Gefühlen göttlicher Kraft und Überzeugung, die den Schrecken der „Kriege der Leichen“ in den Schatten stellten. Damit ging jedoch auch der unerbittliche Drang einher, jeden zu vernichten, der ihren Maßstäben der Frömmigkeit nicht entsprach. Denn wenn jemand so litt, wie der Herr litt, und die transzendente Kraft Seiner Ausdauer und Liebe spürte, wie könnte er dann akzeptieren, dass jemand an Ihm zweifelte? Viele betrachteten diese Praktiken als ketzerische Gottlosigkeit, und die daraus resultierenden Unruhen führten im 15. Jahrhundert dazu, dass diese neu identifizierten Orden der „stigmatisierten Nonnen“ durch eine päpstliche Bulle exkommuniziert wurden.
Anstatt dass diese Orden unterdrückt wurden, führte dies lediglich dazu, dass sie aus dem Mainstream der Kirche verdrängt wurden und sich in die Ödlandgebiete der Kriegsgebiete zurückzogen. Gerade dort fanden die Schwesternorden in den Pilgerzügen Gleichgesinnte, und gerade in der Gewalt an den Frontlinien stellten die Schwesternorden fest, dass die Kraft und Schnelligkeit, die ihnen ihre gesegneten Stigmata verliehen, sich noch vervielfachten, wenn ihnen die Wunden im Kampf von anderen zugefügt wurden. Im Laufe der Jahrhunderte wurde der kämpferische Aspekt der Stigmata-Orden vielleicht zu ihrem markantesten Merkmal. Heute widmen sich die Novizinnen in ihren verborgenen Klöstern dem Schwertkampf ebenso intensiv wie dem Studium der heiligen Texte und erfüllen ihr Charisma, indem sie sich im Kampf gegen die Feinde Gottes die gesegneten Stigmata verdienen.
So wie jede Schwesternschaft ihren eigenen Schutzpatron hat, so hat sie auch ihre eigenen Bräuche und Traditionen. Der Orden der Ekstase der Heiligen Teresa legt Wert auf die Abtötung des Fleisches, um eine Form religiöser Ekstase zu erreichen, die als „Transverberation“ bekannt ist. Daher sind sie dafür bekannt, dass sie mit einem absoluten Minimum an Kleidung oder Rüstung in den Kampf ziehen, um sich ungehindert ihr göttliches Leiden verdienen zu können, obwohl eine solche Unanständigkeit im Widerspruch zur offiziellen kirchlichen Lehre steht. Die Schwesternschaft der Heiligen Hildegard hingegen betrachtet ihre Kampffähigkeiten lediglich als eine von vielen Gaben, die ihnen durch die gesegneten Stigmata verliehen wurden, und widmet einen Großteil ihrer Zeit den unterschiedlichsten kreativen Tätigkeiten, darunter das Verfassen musikalischer und literarischer Werke. Ihre Erforschung der mystischen Sprache, bekannt als „lingua ignota“, hat sogar die Aufmerksamkeit der Synode für strategische Prophezeiungen auf sich gezogen. Eine Reihe kleinerer Orden ehrt ihre jahrhundertealte heilige Verpflichtung gegenüber dem Lazarus-Orden, indem sie hochspezialisierte Kriegsklöster im Dienste ihrer Ritter– der Leprakranken – gründen oder sich abspalten, um sich den zahlreichen Prozessionen des Heiligen Leidens anzuschließen, die einst unter ihrem Schutz standen. Im krassen Gegensatz dazu bekennen sich die Klöster, die an der Seite orthodoxerer Pilgerprozessionen kämpfen, zu den traditionellen Werten der Bescheidenheit und lehnen die Lehren des Metakrists gänzlich ab, wobei sie ihre wundersame Macht dem göttlichen Willen zuschreiben.
Genau wie bei den größeren Pilgerzügen erkennt die Kirche diese verschiedenen Orden der Stigmatikerinnen nicht als Mitstreiterinnen im Großen Krieg an – vielmehr duldet sie sie lediglich. Ihre strenge Exkommunikation wurde jedoch formal nicht aufgehoben, wobei einige der patriarchalisch gesinnten Kirchenvertreter diese Orden ablehnen und argumentieren, sie unterschieden sich in keiner Weise von anderen heidnischen Hexenkulten, die sich mit sympathischer Blutmagie beschäftigen. Die Fürsten der Kirche, die jedoch Einblick in die päpstlichen Aufzeichnungen über den Dritten Metakristus gewonnen haben, wissen jedoch, dass die Wahrheit für die Vereinigte Kirche weitaus komplexer und beunruhigender sein könnte.
Quelle:https://www.trenchcrusade.com/lore/
